El trabajo explora críticamente la idea de una justificación débil o pen última de la moral enmarcándola en el conjunto de la filosofía de Tugendhat, reordenan do sus escritos éticos y discriminando los diversos aspectos que incluye dicha idea. Entre ellos, revisa el concepto formal de moral, ligado a los sentimientos, antes de centrarse en el punto crucial: la fundamentación de la ética moderna. Aquí se distingue, por un lado, la justificación comparativa de un contractualismo igualitario frente a otras alternativas (...) teóricas y, por otro, los motivos que pueden llevar a un individuo autónomo a entenderse en términos morales. (shrink)

A propósito de la publicación en Suhrkamp de los Philosophische Aufsätze de Tugendhat (1992), se propone una interpretación de la obra del autor (hasta ese momento) que no se conforma a la visión tópica de la ruptura entre el Tugendhat fenomenológico y el analítico-lingüístico, sino que subraya (o demuestra, más bien) los elementos de continuidad entre ambas fases, destacando el papel que cumple en ambos casos la lectura de Aristóteles y su estructura "ti kata tinos" (algo de algo), que es (...) a la vez lógica y ontológica. Un ejemplo significativo: la lectura heideggeriana de la teoría de la identificación de particulares de P. F. Strawson a partir de la inter-remisión de lugares espacio-temporales del mundo. (shrink)

RESUMEN. Aunque pocos comentarios repararan en ella, la pregunta por la conciencia y su relación con el mundo moral está presente en Murdoch desde sus primeros escritos y reaparece con fuerza en Metaphysics as a guide to morals. La crítica moderna de la metafísica, y de la idea cartesiana de alma como sustancia, nos deja sin imágenes metafísicas para la concepción de sentido común del yo individual como un centro moral. ¿Cómo pensarla e imaginarla ahora? El existencialismo francés y el (...) conductismo lingüístico británico, Sartre y Hare, comparten una imagen del hombre y de la moral que resitúa ese centro en una voluntad que se ejerce discontinuamente, a saltos, dejando en la sombra tanto el campo de los pensamientos como el de los valores. Murdoch se enfrenta a tales posiciones con una trama de conceptos alternativa: el mundo que habitamos los agentes morales contiene ya siempre los valores que introduce en ellos el sujeto moral a través de una conversación interna continua que depende de la atención que prestamos a unas cosas u otras, al ego o a la realidad que lo trasciende. Proponemos finalmente una fusión de horizontes entre Heidegger, Weil y Murdoch que incluye también los conceptos de amor y bien. (shrink)

Is an epistemological reduction strictly possible? Scientific methodology claims that a boundary separating the system from the “extra-system” can be defi ned. However, no system defi nes its own limits: rather, every system needs extra-systemic presuppositions that are defi ned from outside the system. In this article, we show how various areas of knowledge presuppose the presence of an extra-systemic reality that provides meaning: to know any system, knowledge of the “extra-system” is also necessary.

Trait emotional intelligence concerns our perceptions of our emotional abilities, that is, how good we believe we are in terms of understanding, regulating, and expressing emotions in order to adapt to our environment and maintain well-being. In this article, we present succinct summaries of selected findings from research on the location of trait EI in personality factor space, the biological underpinnings of the construct, indicative applications in the areas of clinical, health, social, educational, organizational, and developmental psychology, and trait EI (...) training. Findings to date suggest that individual differences in trait EI are a consistent predictor of human behavior across the life span. (shrink)

Summary The paper follows the lives of Mateu Orfila and François Magendie in early nineteenth-century Paris, focusing on their common interest in poisons. The first part deals with the striking similarities of their early careers: their medical training, their popular private lectures, and their first publications. The next section explores their experimental work on poisons by analyzing their views on physical and vital forces in living organisms and their ideas about the significance of animal experiments in medicine. The last part (...) describes their contrasting research on the absorption of poisons and the divergences in their approaches, methods, aims, standards of proof, and intended audiences. The analysis highlights the connections between nineteenth-century courtrooms and experimental laboratories, and shows how forensic practice not only prompted animal experimentation but also provided a substantial body of information and new research methods for dealing with major theoretical issues like the absorption of poisons. (shrink)

Summary The paper follows the lives of Mateu Orfila and François Magendie in early nineteenth-century Paris, focusing on their common interest in poisons. The first part deals with the striking similarities of their early careers: their medical training, their popular private lectures, and their first publications. The next section explores their experimental work on poisons by analyzing their views on physical and vital forces in living organisms and their ideas about the significance of animal experiments in medicine. The last part (...) describes their contrasting research on the absorption of poisons and the divergences in their approaches, methods, aims, standards of proof, and intended audiences. The analysis highlights the connections between nineteenth-century courtrooms and experimental laboratories, and shows how forensic practice not only prompted animal experimentation but also provided a substantial body of information and new research methods for dealing with major theoretical issues like the absorption of poisons. (shrink)

SummaryThis paper analyses the development of three methods for detecting bloodstains during the first half of the nineteenth-century in France. After dealing with the main problems in detecting bloodstains, the paper describes the chemical tests introduced in the mid-1820s. Then the first uses of the microscope in the detection of bloodstains around 1827 are discussed. The most controversial method is then examined, the smell test introduced by Jean-Pierre Barruel in 1829, and the debates which took place in French academies and (...) learned societies during ensuing years are surveyed. Moving to the courtrooms a review is conducted of how the different methods were employed in criminal trials. By reviewing these cases, the main arguments against Barruel's test during the 1830s are explored as well as the changes making possible the return of the microscope to legal medicine around 1840. By reconstructing the history of these three methods, the paper reveals how the senses of smell and vision were employed in order to produce convincing evidence in both academies and courts. The paper questions two linear master narratives that are organized in terms of progress and decline: the development of forensic science as a result of continued technological progress; and the supposed decline of smell in the history of the senses, particularly in the realm of chemistry and medicine. (shrink)

Summary The paper follows the lives of Mateu Orfila and François Magendie in early nineteenth-century Paris, focusing on their common interest in poisons. The first part deals with the striking similarities of their early careers: their medical training, their popular private lectures, and their first publications. The next section explores their experimental work on poisons by analyzing their views on physical and vital forces in living organisms and their ideas about the significance of animal experiments in medicine. The last part (...) describes their contrasting research on the absorption of poisons and the divergences in their approaches, methods, aims, standards of proof, and intended audiences. The analysis highlights the connections between nineteenth-century courtrooms and experimental laboratories, and shows how forensic practice not only prompted animal experimentation but also provided a substantial body of information and new research methods for dealing with major theoretical issues like the absorption of poisons. (shrink)

This text focuses on the grounding of the legal and political structure of the modern state and starts from the Hobbesian conception of power as absolute and unlimited power. For their part, Spinoza and Bentham argue, against Hobbes, for the need to set certain limits to power, although they each based it on radically different grounds. Spinoza's political ontology makes it easy to carry out to the end what was permitted by a factual conception of power, which opens up the (...) possibility of thinking about power in a different way, namely, normatively. The difference between the utilitarian approach and that of Spinoza is his special conception of natural law, which leads him to maintain that it can only be defended where men have rights in common, that is, where there is civil order, making the preservation of our being the justification and limit of the institutionalization of the civil order. Bentham, however, remains true to his empiricist conception and a prisoner of its shortcomings, so that he cannot conceive of the limit of power except as self-limitation. The reason is that he does not have a sufficiently consistent concept of natural rights. Bentham's conception of them as “nonsense upon stilts” makes it impossible. (shrink)

The Coronavirus Covid 19 pandemic has produced terrible effects in the world economy and is shaking social and political stability around the world. The world of sport has obviously been severely affected by the pandemic, as authorities progressively canceled all level of competitions, including the 2020 Olympic Games in Tokyo. In Spain, the initial government-lockdown closed the Sports High-performance Centers, and many other sports facilities. In order to support athlete's health and performance at crises like these, an online questionnaire named (...) RECOVID-19, was designed to assess how athletes were living their lives during such periods of home confinement. The main purpose of the questionnaire was to assess the impact of prolongued confinement on athlete's psychological, emotional, and behavioral performance. One thousand, two hundred forty-eight athletes participated in the survey. They had the fllowing characteristics:, who compete at National and International level. Results showed that during the confinement period, those athletes who lacked motivation reported a higher level of stressful thoughts, more behavioral problems, and greater emotional upheaval. However, those athletes who accepted confinement measures as necessary, and were in favor of respecting the rules of social isolation, fostered positive emotional states such as feelings of friendship. In addition, the availability of some sport equipment together with the ability to continue some training, were protective factors against emotional stress, lack of motivation and behavioral problems; and they were associated with greater respect for, and adherence to, confinement rules. Gender differences, tested by multigroup analysis, revealed that coping activities were more often associated to negative emotional states among women, whereas the ongoing availability of training information and future conditions were equally protective factors for both genders. This study also showed that receiving coaching, support and completing frequent training routines seem to be valuable tools to prevent or reduce some of the harmful effects of isolation on athlete's emotional well-being. The conclusions derived from this research would possibly help sport authorities to design supporting policies and plans to support athletes and trainers in future disruptive health crises. (shrink)

La filosofía de Lévinas se inspira en las fuentes tradicionales del judaísmo, por más que apenas consienta que afloren a la superficie del discurso. De ahí la conveniencia de abordar su obra como un palimpsesto en el que operan dos niveles textuales, uno de ellos explícito y el otro velado. El Otro y el Mismo se relacionan entre sí según el modelo bíblico del vínculo YHWH-Israel: mientras que la Revelación inspira la epifanía del rostro, la Redención subyace a la reconstrucción (...) de la subjetividad en clave ética. En su conjunto, la heterología de Lévinas reitera, en el elemento de la filosofía, las experiencias centrales del monoteísmo hebreo. (shrink)

Bajo la hipótesis de que la realidad humana y la realidad divina conforman una estructura circular, este estudio recorre algunos de los hitos de la filosofía primera de Xavier Zubiri para mostrar que, efectivamente, el hombre en tanto realidad humana, constitutivamente religada al poder de lo real como su fundamento último y posibilitante, tiene una dimensión teologal, no teológica, en la que se ofrece con claridad y evidencia que Dios es un problema para el hombre, es decir, que este está (...) lanzado inexorablemente, en su propia vida, hacia ese problema y que el decurso de esa vida es, en realidad, la resolución de ese problema. (shrink)

Resumen En este artículo desarrollo la idea de Gadamer de que el gusto tiene una dimensión más moral que estética. A partir de esta tesis, apoyado en Aristóteles y Paul Ricoeur, trataré de mostrar que, efectivamente, en la experiencia que es el fenómeno del gusto discernimos unas cosas respecto de otras, hacemos distinciones que rebasan con mucho la mera dimensión estética, y nos instalamos en las dimensiones ética y política de la vida humana.In this article I develop Gadamer’s idea on (...) taste having a greater moral dimension than an aesthetic one. From this thesis, and relying on Aristotle and Paul Ricoeur, I aim to demonstrate that it is, in effect, in the experience of the phenomenon of taste where we are able to discern certain things from other; where we make distinctions which go way beyond the mere aesthetic dimension, and place ourselves in the ethical and political dimensions of human life. (shrink)

A lo largo de la historia, la filosofía ha situado gran parte del foco de su quehacer en el constructo intelectual de sistemas de pensamiento que profundizaran en el análisis del mundo. Si embargo, existe una tendencia marginal, dentro de la tradición filosófica, que apuesta por acercarse a la filosofía como una disciplina práctica. En este artículo trataremos de focalizar la investigación en dos pensadores, separados por más de dos mil años, que apostaron por situar la praxis en el epicentro (...) de la filosofía: Pirrón de Élide y Matthew Lipman. El primero dio lugar a un escepticismo donde la ejemplaridad del acto configuraba la doctrina. El segundo, Matthew Lipman, diseñó una metodología de filosofía para niños que ensalza la praxis comunitaria como eje desde el que fundamentar el aprendizaje de la filosofía. Cada uno, desde diferentes planos, el individual por parte de Pirrón y el colectivo en el caso de Lipman, han sido esenciales para poner el valor el sentido práctico de la filosofía. Palabras clave: Práctica; Praxis; Filosofía; Lipman; Pirrón. (shrink)

The relationship between social and financial performance (CSP – FP) has been a main objective in the literature on business management, as it would provide an economic justification for the social investment insofar as it contributes to the creation of value. This relationship has been empirically tested by several authors though without using a theoretical model that sustains this relationship. The aim of this article is to propose a theoretical model of the process of the creation of value from the (...) reputation generated by companies, integrating the factors that have been shown to be more relevant in this process from previous research, in such a way that hypotheses are put forward regarding the existence of this relationship and the factors that determine it. Finally, an empirical test is performed using the 100 most prestigious companies operating in Spain during 2004. (shrink)

Ante las dificultades que presenta el camino que hace ya algún tiempo se decidió emprender en este país, un camino lúgubre en el que proliferan como hongos diversas reivindicaciones del derecho de autodeterminación, esto es, de la soberanía, por parte de distintos pueblos o naciones, se hace evidente la necesidad de reflexionar sobre el mismo concepto del poder soberano. En este texto se aborda tal problema desde tres perspectivas, fáctica, normativa y racional. Al mismo tiempo que se ponen de manifiesto (...) las insuficiencias de las dos primeras, se defiende una comprensión racional del poder soberano, que quizá podría contribuir a la disolución de los malos augurios que se ciernen sobre nuestro futuro. (shrink)

Democracy is not in steady state and democratizations are open-ended processes; they depend on structures and functions in systemic contexts that idiosyncratically evolve in tone, tenor, direction, and pace. They affect and are affected by scores of determinants, both perceived and hypothetical. In interlinked chapters that span a number of disciplines, this volume reexamines the basic traits, the comparable outcomes, and the self-defining dynamics of some of the more widely attempted versions of democracy across the world. It discusses some of (...) the controversies that can speed up or slow democratizations. The crucial question these chapters address is whether democratization is possible without an understanding of what is expected from a mode of citizenship inseparable from an ethic of freedom. (shrink)

This volume examines continuities and change in the normative underpinnings of both ancient and modern practices of political governance, public duties, private virtues, and personal responsibilities. As such, it stands at the cross-disciplinary intersection between the practice of democratic citizenship and the exercise of political ethics. Contributors address law and morality in history, from Ancient Mesopotamia and Enlightenment Europe to modern America and the new millennium's scientific and technological transformations; the links among different systems of belief; and complex ethical issues (...) in domestic and international democratic governance in the context of today's globalized world. (shrink)

Some philosophers conceive freedom as a state; others view it as an ideal. A songwriter sees it as a way of life: "Like a bird on a wire, like a drunk in a midnight choir, I have tried in my way to be free." The embattled statesman and the political idealist perceive causal links among personal freedoms, societal democracy, and global peace. In this cross-disciplinary volume, the contributors reassess and rephrase the conceptualizations and theorizations of freedom and their applicability to (...) daily life. Framed by historical contexts, their field-specific studies help reconcile theory and practice. Their shared and unique ideational framework can be paraphrased in six words, a question mark, and a exclamation point: Freedom? Beware what you wish for. (shrink)

Formal thinking about certainty/uncertainty gained greater focus in scientific domains with the advent of particle physics and quantum mechanics. Concern with the exact predictability of events under guidance from scientific determinism led to speculation, then acknowledgement of quantum indeterminacy. But distinctions were made between what is physically indeterminate out there and what is indeterminable by human observation or in human action--over here, on the inside, right now. The implications of these insights into indeterminacy and indeterminabilities for practical and theoretical knowledge (...) span physics, philosophy, ontology, causality, and the philosophy of mind. In this book, contributors from a range of disciplines consider the concept of indeterminacy and a few varieties of indeterminability, with attention to the distinctions between the two phenomena, appropriate approaches for examining both, and the differences vis-à-vis uncertainty, vagueness, and ambiguity. (shrink)

The ongoing expansion in the field of citizenship studies is one of the most important and remarkable recent trends in social sciences and humanities research. Some scholars raise questions about citizenship within a larger critique of liberalism and its institutions; others point to citizenship's inherently exclusionary nature. This volume examines--without advocating any ideological agenda--the evolving meaning of citizenship, with an eye to the future. The contributors--writing from the perspectives of anthropology, sociology, psychology, law, history, and other disciplines--examine four modes of (...) citizenship in comparative global context: Differentiated, Divided, Dispersed, and Deterritorialized. The future of citizenship, they argue, may be a worldwide "citizenship by association," tantamount to a global civic interface. (shrink)

La filosofía de Lévinas se inspira en las fuentes tradicionales del judaísmo, por más que apenas consienta que afloren a la superficie del discurso. De ahí la conveniencia de abordar su obra como un palimpsesto en el que operan dos niveles textuales, uno de ellos explícito y el otro velado. El Otro y el Mismo se relacionan entre sí según el modelo bíblico del vínculo YHWH-Israel: mientras que la Revelación inspira la epifanía del rostro, la Redención subyace a la reconstrucción (...) de la subjetividad en clave ética. En su conjunto, la heterología de Lévinas reitera, en el elemento de la filosofía, las experiencias centrales del monoteísmo hebreo. (shrink)

Résumé : Les domaines de la philosophie et de la théorie politique ont connu un certain nombre de changements au cours des quarante dernières années. L'un attire notre attention tout particulièrement ; le basculement d'un point de vue national, cristallisé par le contrat social rawlsien, vers un point de vue non-national. En effet, plusieurs penseurs abordent un ensemble de phénomènes considérés comme nouveaux, tels que les traités de libre commerce et l'économie globale, les entreprises et les institutions supra et transnationales, (...) l'immigration et les contrôles frontaliers etc. Ces changements sont intéressants puisqu'ils obéissent, principalement, à une évolution majeure du terrain politique et social que l'on appelle mondialisation. Les théoriciens travaillant dans le domaine de la justice globale semblent s'adresser à deux questions différentes mais reliées. La première concerne la justice globale : dans quelle mesure et pourquoi l'ordre mondial est-il juste ou injuste ? Qu'est-ce qu'un ordre global juste ? La deuxième est dans un sens corollaire à la première, et concerne la responsabilité : qui devrait être blâmé ou digne d'éloge pour l'ordre mondial ? Est-ce que les citoyens sont responsables de l'ordre mondial ? Qui devrait redresser ses éventuelles conséquences injustes ? Face à l'économie mondialisée et aux institutions politiques et économiques internationales et trans-nationales, cette interrogation devient légitime et nécessaire : suis-je responsable à l'égard des travailleurs des sweat shop lorsque j'achète des habits à Auchan ou bien à l'égard des caféiculteurs très mal payés lorsque je prends un capuccino dans un café Starbucks ? Est-ce que les citoyens sont responsables des traités de libre commerce que leurs gouvernements signent ? Ces questions sur la responsabilité des individus dans le contexte de la mondialisation seront l'enjeu de ce travail de recherche. Nous interrogerons plus exactement la responsabilité d'un agent lorsqu'il fait partie d'un chaîne causale complexe, lorsqu'il participe d'une injustice structurelle. Ainsi, il ne s'agit pas seulement d'une chaîne causale, mais de connexions qui sont l'issue d'un changement des modes de productions, de consommation et de la concurrence dans un marché mondialisé. Plus important encore, il ne s'agit pas simplement de la responsabilité individuelle mais plutôt de la responsabilité individuelle en tant que citoyen, et donc d'une responsabilité politique. Elle peut certes être individuelle, mais nous devons tenir compte du fait qu'elle doit être pensée en tant que responsabilité politique, et pas uniquement morale, puisque l'individu et ses actions sont déterminés par des communautés politiques dans lesquelles il participe, ou dans lesquelles il est représenté. Ainsi, la mondialisation nous invite à repenser la responsabilité individuelle pour pouvoir rendre compte des intuitions morales et politiques qui guident une bonne partie du champ de la justice globale. Pour cela, nous verrons dans un premier temps la manière dont les théories de la justice globale essaient de répondre à ce défit. Grâce à cela nous dégagerons l'hypothèse qui nous guidera, l'idée que dans la mondialisation, un agent peut être responsable, avec d'autres, des raisons pour lesquelles il n'est pas considéré comme responsable. C'est-à-dire qu'il sera méta-responsable. Dans un second temps, nous essaierons de déterminer un model de responsabilité individuelle, et de comprendre comment la responsabilité est attribuée. Ensuite, nous essaierons de formuler une manière de concevoir la responsabilité politique. Grâce à ces deux éléments, la responsabilité individuelle et la responsabilité politique, nous pourrons parvenir à formuler une conception de la méta-responsabilité comme forme de penser l'agentivité traversée par la mondialisation. (shrink)

El trabajo llama la atención sobre un problema poco atendido por los filósofos contractualistas el cual puede presentarse a manera de pregunta: ¿Cuál es la posición original de los individuos que pactan un acuerdo de fundación de la sociedad civilizada? Para efectos del presente trabajo recurriré a la propuesta de contrato social en De Cive (1642) y Leviathan de Thomas Hobbes (1651). El trabajo defenderá la tesis de que el camino sugerido por Hobbes apela a un recurso que, a pesar (...) de ser presentado como de vital importancia en su teoría contractual, resulta inútil. Tal recurso es el que se refiere al pacto de sociedad. A pesar de que este paso fundamenta la vida civilizada finalmente es abandonado por el autor teniendo que recurrir a la fuerza coactiva del soberano para hacer cumplir lo prometido en el pacto. La razón es que los seres humanos son egoístas y tienden ineludiblemente a ser bribones: la fuerza coactiva del soberano tiene que corregir tales comportamientos. La conclusión que alcanzo a vislumbrar es que la mesa de negociación en la posición inicial sólo podría estar conformada por algunos individuos cautos, y, muchos bribones y tontos. Este conjunto de individuos con diferente percepción del significado del interés social justificaría el gran peso del argumento de la coacción gubernamental posterior al pacto de sociedad hobbesiano. (shrink)

No deja de llamar la atención que un autor considerado como subversivo y expulsado de su comunidad, sea después de todo el creador de los límites del estado político. Pareciera que debía haber sido el destructor de todo orden, cuando es precisamente el inspirador de un orden y además limitado. Su concepción del estado político no supone, como en Hobbes, el abandono del estado de naturaleza, sino la metamorfosis de este último en el primero, ya que aquello que se modifica, (...) el estado natural, permanece en lo modificado, el estado político. Reconoce que únicamente en la medida en que no es posible asegurar nuestra pervivencia en el estado natural por sí solo, es por lo que se requiere la institucionalización del estado político, aunque éste no puede construirse rompiendo con la razón de su creación que no es sino el aseguramiento de nuestra pervivencia física, el incremento de nuestra riqueza y la generación de las condiciones que hagan posible el cultivo de la razón. Las ideas de un autor como Spinoza fueron relevantes para resolver el problema de la fundamentación del Estado desde los inicios de la modernidad. Su presencia en la reflexión jurídico-política occidental impresiona, está desde el comienzo, con Hobbes, pero contra Hobbes, y además destacando la insuficiencia del núcleo central de la argumentación hobbesiana, en la medida en que la libertad de pensamiento exigirá para Spinoza la libertad de expresión. Desde entonces no dejará de acompañarnos, si bien de manera larvada, pues cada vez que se acercaron a justificar de una u otra manera el orden jurídico-político, la sombra de Spinoza puede entreverse. Spinoza pergeña el orden moderno, lo traza, aunque también es verdad que a partir de ese momento intentaron olvidarlo, en el sentido en que la mayor parte de los grandes autores, Kant y Hegel por ejemplo, si bien no frenaron sus propuestas, aunque a veces uno piensa que sí que lo hicieron, lo que es cierto es que no desarrollaron aquello que Spinoza dejó en ciernes. (shrink)

Aunque se ha caracterizado el pensamiento liberal-democrático como la última ideología propia del fin de la historia, en este texto se considera que tal apreciación no es correcta pues ese pensamiento se apoya fundamentalmente en dos pilares, la democracia y la defensa de unos derechos humanos, que se encuentran en una tensión, que lejos de mostrar signos de agotamiento ideológico, constituye el núcleo teórico de la reflexión jurídico-política a lo largo del siglo veinte. La prueba más evidente de tal afirmación (...) la constituye el pensamiento de autores como Kelsen, Hart y Habermas, desde el que se ha intentado lograr la armonización entre el principio de la soberanía popular y el reconocimiento de una serie de límites al ejercicio del principio de las mayorías. (shrink)

La relación que Ricoeur establece entre lo bueno, lo justo y la convicción permite postular un círculo hermenéutico —semejante al que Heidegger propone en su ontología fundamental, y que Gadamer complementa en Verdad y método— en la filosofía práctica, conformado por tres momentos: lo bueno, lo justo y su aplicación al contexto que lo demanda. Con su “pequeña ética”, mediada por esta reformulación, Ricoeur pretende terciar en la discusión entre la ética de la argumentación de Habermas y el comunitarismo e (...) historicismo de C. Taylor, A. MacIntyre y H.-G. Gadamer. (shrink)